《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”《左傳·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”中國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦。”重視衣冠，重視禮儀充分體現(xiàn)了我國五千年的華夏文明。　　

　　近年來的漢服熱更體現(xiàn)了人們對國學(xué)文化的回歸和認同。近日，天涯社區(qū)、漢網(wǎng)、秋雁文學(xué)社區(qū)等20余家知名網(wǎng)站聯(lián)合發(fā)布倡議書，建議北京2008年奧運會采用我國傳統(tǒng)的服飾禮儀——“深衣”作為北京奧運會禮儀服飾，并將漢族傳統(tǒng)服飾漢服作為中國代表團漢族成員的參會服飾。再看今日的華夏大地，漢服飄飄，禮儀為高。

　　千古興衰說漢服　　

　　漢服在歷史上指什么，《遼史·卷五六·志第二五·儀衛(wèi)志二》“漢服，黃帝始制冕冠章服，後王以祀以祭以享。夏收、殷、周弁以朝，冠端以居，所以別尊卑、辨儀物也。厥後唐以冕冠、青衣為祭服，通天、絳袍為朝服，平巾幘、袍為常服。”　　

　　漢服是黃帝以降穿著的服飾，著漢服可以“別尊卑、辨儀物”，這就否定了僅僅從藝術(shù)角度或者服飾角度來解讀漢服的狹隘做法，因為它的里面包含了華夏民族最為顯著的特質(zhì)，就是禮儀。不難理解，滿清入關(guān)強迫易服里面野蠻成分，這其實暗藏著游牧文明對農(nóng)耕文明生活方式社會制度的不認同。但事實上，滿清皇帝們自打一入關(guān)坐上金鑾殿的寶座時就意識到了尊卑禮儀的重要，它是維系一個社會必要的秩序，但是當(dāng)他們面對農(nóng)耕文化后，所表現(xiàn)出來的自卑卻戰(zhàn)勝了那淺薄的不穩(wěn)固的新興認識，于是用強制手段改變漢族的習(xí)俗，這無疑使他們獲得了征服的快感。歷史證明，到了后來他們也不得不采用衣服上的區(qū)別來辨明一個人在社會中的地位，以明確那種“秩序”在統(tǒng)治中的重要地位。最為人熟知的便是滿清大臣品級不同那么前胸繡紋也不同的?！　?/p>

　　歷史各時期漢服　　

　　漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一?！妒酚洝份d，華夏衣裳為黃帝所制。“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”（《史記》卷一　五帝本紀　第一）約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。黃帝時代冕冠出現(xiàn)，服飾制度逐漸形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周時，逐漸完備。周代后期，由于政治、經(jīng)濟、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學(xué)說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣上都開始有著明顯的不同。并創(chuàng)造深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備?！　?/p>

　　服飾面料的發(fā)展　　

　　從中國上下五千年的文明中可以發(fā)現(xiàn)，亞麻面料不僅是漢服的主要布料之一，而且在之后的發(fā)展也是下至尋常百姓，上至達官貴人的心頭之愛。改革開放以后江南之鄉(xiāng)是“中國亞麻絹紡名鎮(zhèn)”、“中國麻紡集群產(chǎn)業(yè)基地”，我國麻紡行業(yè)的先進技術(shù)集中在有中國麻紡之鄉(xiāng)稱號的江蘇震澤鎮(zhèn)。新申集團就是其中的一支奇葩，新申集團引進意大利先進工藝，其生產(chǎn)的亞麻紡品更加細膩，柔軟，光滑，舒爽，已經(jīng)達到世界最具權(quán)威的紡織品生態(tài)標(biāo)簽認可，在亞麻文化中脫穎而出。從科技、產(chǎn)量、質(zhì)量、品種，打造一整套完善的產(chǎn)業(yè)鏈傳承亞麻文明，掀起復(fù)興亞麻文化的新浪潮，為中國的亞麻文化開創(chuàng)了的新紀元?！　?/p>

　　亞麻作為服飾中重要的原料之一，千百年來倍受消費者的推崇，也以親近自然、環(huán)保、健康等優(yōu)良品質(zhì)而著稱。植根于自身較高的綠色藥用和健康環(huán)保的價值，千年文明的血脈，尖端技術(shù)的融合，成就亞麻服飾國際專業(yè)化品牌價值。開創(chuàng)國內(nèi)亞麻服飾的各層次的需要，充分滿足國內(nèi)外消費者。隨著亞麻服飾深入千家萬戶，健康、自然、和諧、舒適成就的“讓亞麻走入尋常百姓家”麻依坊為代表的亞麻文化理念也廣為流傳。“麻依坊”從一定層面上說是助推中國亞麻文化的載體，也是亞麻深入尋常百姓家的一個亮點。新申集團結(jié)合這幾個點讓2013這個春夏亞麻面料充分為為人們展示著健康、時尚、舒適。