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中國少數(shù)民族服飾文化的一般特點(diǎn)


來源:中國服裝教育網(wǎng)     發(fā)布時間:2004/7/5 10:43:34  

  中華各民族是世界民族大家庭的一個組成部分,除漢族以外的55個民族都是少數(shù)民族。我們的少數(shù)民族服飾文化巡禮,主要是對中國少數(shù)民族服飾文化的巡禮,所以,有必要先對中國少數(shù)民族服飾文化的一般特點(diǎn)進(jìn)行一些研究。   中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家。早在半個世紀(jì)以前,毛澤東同志在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中就指出:“我們中國是世界上最大國家之一,它的領(lǐng)土和整個歐洲的面積*不多相等。在這個廣大的領(lǐng)土之上,它的領(lǐng)土和整個歐洲的面積*不多相等。在這個廣大的領(lǐng)土之上,有廣大的肥田沃地,給我們以衣食之源,有縱橫全國的大小山脈,給我們生長了廣大的森林,貯藏了豐富的礦產(chǎn);有很多的江河湖畔,給我們以舟楫和灌溉之利;有很長的海岸線,給我們以交通海外各民族的方便。從很早的古代起,我們中華民族的祖先就勞動、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上?!敝腥A人民共和國成立以后,經(jīng)阿昌族過認(rèn)真的科學(xué)識別,我國共有五十六個民族,它們是:漢、蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、畬、高山、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達(dá)斡爾、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、錫伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、塔塔爾、獨(dú)龍、鄂倫春、赫哲、門巴、珞巴和基諾。此外,還有一些尚待進(jìn)行民族識別的人們共同體。據(jù)1982年人口普查統(tǒng)計數(shù),在55個少數(shù)民族中,人口最多的是壯族,約1338萬人,此外有回、維吾爾、彝、苗、滿、藏、蒙古、土家、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼等十四個民族人口在百萬以上;人口最少的是赫哲族,僅1476人。不到總?cè)丝?%的少數(shù)民族分布在占我國總面積約50——60%的廣大地區(qū),尤其是遼闊的西南、西北、東北邊疆地區(qū)。他們?yōu)樽鎳莫?dú)立、富強(qiáng)作出了項獻(xiàn),同時也創(chuàng)造了自己的文化。   中華各民族的形成,經(jīng)歷了至少兩千多年的分化或融合過程。從我國古代典籍中早已出現(xiàn)的“夏”、“戌”、“狄”、“荊蠻”、“夷”、“諸濮”、“百越”等族別名稱來看,我國早在秦代以前就已是一個多民族的國家,而秦王朝封建專制制度的建立,使這樣一個多民族國家高度統(tǒng)一在中央政權(quán)之下。正因此,我國各民族的文化都有長期發(fā)展的歷史傳統(tǒng),包括服飾文化在內(nèi)。從現(xiàn)實的情況來考察,我國少數(shù)民族的服飾文化具有下列五個方面的一般性特點(diǎn):   第一,我國少數(shù)民族種類繁多,分布廣闊,且廣大少數(shù)民族地區(qū)長期以來交通不便,互相交流困難,因而民族服飾多姿多彩,服飾文化內(nèi)容豐富,有取之不盡的服飾資源。   我國55種少數(shù)民族,居住在全國兩千多個縣中百分之七十的縣,分布廣闊。在這些少數(shù)民族中,有些民族又具有眾多的支系,如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類,其中的花苗又包括了大頭苗、獨(dú)角苗、蒙紗苗、花腳苗等,皆以不同的服飾劃分。這樣一來,不但不同的民族具有不同的服飾,就是同一民族內(nèi)也因支系的不而具有不同的服飾,使得我國少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。   過去,由于占我國人口絕大多數(shù)的漢族城鄉(xiāng)居民的服飾多局限于黑藍(lán)色,一部分少數(shù)民族也崇尚黑藍(lán)色,因此有人戲稱我們?yōu)椤八{(lán)蟻之國”。其實,如果從相當(dāng)一部人少數(shù)民族多姿多彩的服飾情況看,“藍(lán)蟻之國”的稱呼是不符合實際的。我國少數(shù)民族服飾無論從質(zhì)料、色彩來看,也無論從式樣、搭配來看,都是十分豐富的。有著24個少數(shù)民族的云南省于1988年9月舉行首屆民族藝術(shù)節(jié),數(shù)千人的少數(shù)民族文藝隊伍也就是數(shù)千人的少數(shù)民族服飾表演隊,讓中外來賓贊嘆不已。昆明民族歌舞團(tuán)以“日月風(fēng)火”為題,推出了一臺民族服飾抒懷晚會,分“春日生輝”、“夏月溶溶”、“秋風(fēng)送爽”、“冬火熊熊”四個場景展示了三百套民族服飾,其品種之多、款式奇、色彩之艷、花樣之繁令人驚贊。短短的一個半小時表演,令人信服地證明:云南不但是歌舞的海洋,也是少數(shù)民族服飾的海洋。而這,正是多民族中國的一個縮影。   第二、由于自然環(huán)境的*異和民族風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣的不同,中國少數(shù)民族服飾顯示出北方和南方、山區(qū)和草原的巨大*別,表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。   中國的自然條件南北迥異:北方嚴(yán)寒多風(fēng)雪,森林草原寬闊,生活在其間的北方少數(shù)民族多靠狩獵畜牧為生;南方濕熱多雨,山地盆嶺相間,生活在其間的少數(shù)民族多從事農(nóng)耕。不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式,造成了不同的民族性格和民族心理,也造成了不同的服飾風(fēng)格和服飾特點(diǎn)。生活在高原草場并從事畜牧業(yè)的蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、裕固、土等少數(shù)民族,穿著多取之于牲畜皮毛,用羊皮縫制的衣裳、褲、大氅多為光板,有的在衣領(lǐng)、袖口、衣裳襟、下擺鑲以色布或細(xì)毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴裘皮鑲邊的長袍和裙子顯得雍容厚實。哈薩克族的“庫普”是用駝毛絮里的大衣,十分輕暖。他們服裝的風(fēng)格是寬袍大袖、厚實莊重。南方少數(shù)民族地區(qū)宜于植麻種棉;自織麻布和土布是衣裙的主要用料。所用工具多十分簡陋,但織物精美,花紋奇麗。因天氣濕熱,需要坦胸露腿,衣裙也就多短窄輕薄,其風(fēng)格多生動活潑,式樣繁多,各不雷同??傊L(fēng)格的多種多樣,不同的特點(diǎn)十分突出,構(gòu)成了少數(shù)民族服飾文化的另一個特點(diǎn)。   第三,由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的原因,中國少數(shù)民族直到本世紀(jì)中期仍處于不同的社會發(fā)展階段和相應(yīng)的生產(chǎn)力水平上,由此而帶來的*異十分深刻,至今仍未能完全克服,因而少數(shù)民族服飾中所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)容具有明顯的層次性。   中國少數(shù)民族由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的原因,解放前,有的已經(jīng)具有了明顯的資本主義萌芽,有的卻仍停留在原始公社末期,表現(xiàn)了社會發(fā)展的極不平衡。在這方面,被民族學(xué)者稱為“一部活的社會發(fā)展史”的云南省,可以作為一個典型的代表。解放前,在云南二十四個少數(shù)民族中,白、回和部分彝族中資本主義因素已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展;廣大的壯、哈尼、納西、白、彝等民族都已進(jìn)入了封建地主制;傣族進(jìn)入了封建領(lǐng)主制;小涼山彝族是比較典型的奴隸制;而相當(dāng)一部分少數(shù)民族如基諾、布朗、景頗、獨(dú)龍、怒、部分傈傈族、佤族等卻仍然停留在原始公社末期;至今,永寧納西族(摩梭人)仍保留著母系制殘余。在別的少數(shù)民族聚居省區(qū),這種情況也不同程度地存在,只不過不象云南這樣完整和典型而已。這樣,少數(shù)民族服飾所反映出來的文化內(nèi)容也就具有層次性。同時,這一層次性還決定了少數(shù)民族服文化的層次性。有的人有一種誤解,好象凡是少數(shù)民族服飾中的特出之處都具有“原始性”,都是原始文化的具體表現(xiàn),是明顯地不合乎事實的。對少數(shù)民族服飾的層次性,應(yīng)根據(jù)實際情況作出具體分析。   第四,中國少數(shù)民族服飾面臨著社會全面現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊和改革的要求,一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)發(fā)生變化,因此,一方面要搶救服飾資源,另一方面要有目的、有組織、有計劃地引導(dǎo)服飾改革,努力做到既保持服飾的民族傳統(tǒng)和文化特色,又能適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活需要。   自中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開以后,我國社會開始了全面現(xiàn)代化的進(jìn)程,改革開放給全國人民的生活方式帶來了很大的變化,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給原來封閉落后的少數(shù)民族山區(qū)注入活力并傳來了多方面的信息,其中也包括許多現(xiàn)代新潮時裝的信息.在這種情況下,中國少數(shù)民族服飾文化正面臨著巨大的沖擊。由于某些少數(shù)民族服裝用料多,裝飾繁瑣,工藝復(fù)雜,制作困難,穿著不便,難于洗滌,不少少數(shù)民族地區(qū)的青年人已改穿漢族服裝,個別地區(qū)甚至已經(jīng)見不到民族服裝。針對這一情況,一方面要積極而緊迫地?fù)尵壬贁?shù)民族服飾資源,以免出現(xiàn)某些富有特色的民族服飾文化的消失;同時,還要主動地,有目的、有組織、有計劃地引導(dǎo)少數(shù)不清民族群眾進(jìn)行服飾改革,組織一些專家學(xué)者和服裝設(shè)計師在廣泛聽取本民族群眾意見的基礎(chǔ)上設(shè)計出新的民族服裝,在保持基本的民族服飾特點(diǎn)的前提下力求大方,美觀、簡潔、適用,便于生產(chǎn)生活,便于今后組織大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn),以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要??梢哉f,這既是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化所需解決的問題,也是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化的一個特點(diǎn)。   第五,中國少數(shù)民族服飾文化長期以來缺乏科學(xué)而系統(tǒng)的研究,企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累和理論突破。   長期以來,我國學(xué)術(shù)界在對民族問題的研究中,偏重民族歷史、民族政治、民族經(jīng)濟(jì)和民族政策等問題的研究,總把對民族文化的研究當(dāng)作是“第二性”的問題而予以忽視。對少數(shù)民族服飾的研究就更不用說了:或許,當(dāng)識別民族需要時調(diào)查一下服飾;或許,講到某個民族的生活方式時列舉一下服飾;或許,個別研究者出于個人興趣專門調(diào)查過服飾。這樣一來,少數(shù)民族服飾文化處在一種直觀、零散、無序的無理論狀態(tài),服飾資料雖多但缺乏歸納整理和理論升華,許多有關(guān)問題缺乏科學(xué)而系統(tǒng)的研究。因此,我國少數(shù)民族服飾文化正企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累,從而出現(xiàn)某些理論上的創(chuàng)新和突破。這既是文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)等學(xué)科研究和建設(shè)的需要,而且也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和服飾改革的需要。正因為如此,我們也才不揣冒昧地進(jìn)行這樣一次少數(shù)民族服飾文化巡禮。


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